「一境四心」（一水四見）
是唯識學中一個相當有名的例子，
它以器世間的水為例，
說明不同種類的有情眾生，對同一種色法，
會產生本質上不同的生理及心理反應。
這正是基於眾生善惡業力的不同，
當業成熟之時，感召各自的異熟果報，
於是反應出器世間不同的狀態。
因此，就每一個體生命而言，
器世間為阿賴耶識所緣，
也是由阿賴耶識所轉變而成的啊！
同樣一條河流，
在六道眾生和佛菩薩的眼裏是不一樣的。
同
樣是水，在天人眼裡，
會覺得有如晶瑩剔透的琉璃，微妙光潔。
人所見的就是清澈的流水，
是我們所熟悉的，可以解渴、洗滌的水。
而對魚蝦等水族而言，
水是牠的家，是牠所居住的地方，
遊走的道路，也是牠的空氣。
如果是餓鬼所看到的水，
就成了臭穢可怕的膿血痰涎，
甚至如火燄般會燒傷餓鬼的身體，
完全沒有滋潤、解渴的功效。
那麼，水的本質究竟是同一種，還是四種？
器世間的色法，在每個個體生命中的定位，
源自天生的果報，並不是後天轉個念頭，
或身體動個小手術，就可以輕易改變的。
看來似乎同樣是「水」，
其實會因為各個眾生的業報不同，
而有不同的作用。
這種差別來自眾生的業報和心識的不同，
境因業而有，又因心而轉。
由於過去種下的業因（種子）不同，
阿賴耶識所轉變的境，
包括個人內在身心的「正報」
以及身體依之而住的外在「依報」世界
器世間，自然而然的也就有所不同了。
因此，唯識則主張「外境無、內識有」，
外境並沒有第一義的存在性，
因為它們的存在都根源於阿賴耶識，
一切事相皆唯識所現。
這就是「唯識無境」的道理。
摘自：唯識學專題——《唯識三十頌》
