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遇到是非，為什麼永遠是錯在自己？
修行人應該具備的一個正見：凡遇到任何是非，
永遠是自己錯。這一點，其實很多人並不能真正接受、理解，當然更難做到。
要改變的是別人，要改變的是外面的世界，
要改變的是你面對的世界。
那麼，這種生活態度，會充滿責備、
充滿抱怨、充滿鬥爭、充滿爭論。
佛教裡面講爭，喜歡用另外一個字，左邊一個言字旁，右邊一個鬥爭的爭——諍。
這個諍的意思，實際上就是你的心落在了是非、
有無、來去、對錯、你我……等等之中，
落在了二元對立之中。
一旦你落在了二元對立之中，你的心就不寂靜，
心裡邊不寂靜，就是內心的「諍」。
興許你不講話，你不跟別人用口舌去辯論，
但是內心是有諍的。
《金剛經》裡面的「無諍三昧」，
佛陀說須菩提證得了無諍三昧。
須菩提是解空第一，所以無諍三昧就是真正解空的人，他的內心安住在寂靜之中。
在這個寂靜中，沒有二元對立。
那麼，要修行無諍三昧，要進入這個境界，
從哪裡下手，怎麼修呢？
其實，我現在講的這個，就是一個修行無諍三昧的口訣。要你超越二元對立，這很抽象，很多人還不理解呢，話本身就有點文氣，有點學術味道。
但是讓你學會面對一切問題，堅持一個正見：
永遠是自己錯。
讓你這樣去做，這就清楚了，
就有可操作性。
你可能說，不是說要超越二元對立嗎？
怎麼還有對和錯呢？
你現在很難做到沒有對錯，
所謂超越二元對立也不是絕對沒有對錯。
現在你先認定，任何問題之前，永遠是我們自己錯。外境沒有錯，外境永遠是對的，
心錯了，我們自己錯了。
說我們自己錯呢，以佛學來理解，也有好多種理解。
有一種說法，這是以前造的業，現在受報。
這叫深信因果。
深信因果，讓你能夠坦然接受降臨到你身上的不公，降臨到你身上的痛苦，作還債想。
你想，我現在在還債，可能你欠了別人一百萬，
你現在只是還他十塊，還了十塊債也少了呀，
再還十塊又減少了，總有一天會還完的，
還完就是解脫。
作正面的觀察，你就能夠有勇氣，去接受和面對那種處境。這是永遠是自己錯的第一種觀察。
第二種觀察，為什麼我們會感召這樣的外境呢？
前面講的因果，稍微抽象了點。
再具體一點講，為什麼我們會感召這樣的外境，
乃是因為我們有召感外境的內心世界。
會有什麼樣的外境出現在你的生活中，與你的內心世界是息息相關的，此有故彼有。
這個內心世界包括了你的語言、行為的習慣；
包括了你的性格；包括了你的心理活動；包括了你的各種喜好；包括了你待人做事的方式。
所以，此有故彼有。
這個此有，就是我們的內心世界、主觀的方面。
彼有，就是我們面臨的境界。
是先有此，後有彼。
不是先有彼後有此。
但彼此有時候同時出現。
修行時間長的人，對於我們的心和外境之間的感應關係，會有很多體會。
我們的心跟外面的境界，會有一種什麼樣的感應呢？有時候你會體驗到，你怕什麼，然後就會遇到什麼，你擔心什麼，然後就會遇到什麼。
這種感應很有意思。這種感應關係很複雜，有很多種模式，這是其中的模式。
簡單地講，你的內心在意什麼，你就會感召什麼。
這在意，包括愛，恨，想要，想排斥，擔心，討厭……等等。
不管面對什麼外境，在你自己身上找原因，這恰恰是一個非常樂觀、非常積極、非常可行的人生觀。
比較前面所講的——總是在客觀環境裡去找原因，
這顯然是更加積極，而不是消極；更加主動而不是被動；更加有希望而不是無奈。為什麼說有希望呢？
你開始改變自己的時候，
你會發現你生活的世界改變了
以佛教的三世因果來觀察，基本上我們的世界，
就是我們自己造成的，不能怨天也不能尤人。
這種思維方式，是修行人應當具備的。
要用這種思維方式去觀察自己，觀察自己的生活，
改善自己。一個學佛的人，只有從這裡下手，
才能體驗到佛法的真理在自己身上的顯現。
你一點點地做，你會發現，遇到的人也變了，
遇到的事也變了，總而言之，
你命運的路線在改變。
其實，這就是佛法最重要的真理——唯識無境。
沒有一個什麼客觀存在的境，都是你心識的變現。
在《金剛經》裡釋迦牟尼佛講，他過去世做忍辱仙人的時候，被歌利王節節肢解，全無嗔心，他達到了無諍三昧，真正做到了忍辱波羅蜜。波羅蜜就是圓滿，忍辱的圓滿就是如如不動，心境如如。
這種境界很崇高，這麼崇高的境界，
也可以從前面我說的
永遠是自己錯從這裡下手去修因為我們每天在生活中，在家人不用說，即使出家人在寺院裡面仍然有是非，仍然可能跟同寮的人有矛盾，
仍然每天去分別眼前的各種境界，
如果從這裡開始修行，
我相信能夠契入超越二元對立的無諍三昧。
這才是我們修行的方向。
我們如果落在辯論中，落在非要搞清楚究竟誰對誰錯，非要跟他鬧個明白——你落在這裡面，
你就落在世間法裡面。
落在世間法裡面，就沒完沒了，就苦海無邊！
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